Averroès, philosophe, théologien et médecin andalou, est né il y a 900 ans, soit le 14 avril 1126 à Kortoba (Cordoue, Espagne). Il meurt le 10 décembre 1198 à Marrakech. Il a vécu à l’age d’or d’Al Andaluss, entre les dynasties Almoravide et Almohade, trois siecles et demi avant la tombée de Gharnata (Granada) en 1492 et la mutation de l’ordre mondial de la mediterranée vers l’atlantique..
Lecteur critique d’Al-Fârâbî, d’Al-Ghazali et d’Avicenne, il est considéré comme l’un des plus grands philosophes de la civilisation islamique bien qu’il ait été accusé d’hérésie à la fin de sa vie et qu’il n’ait pas eu de postérité immédiate dans le monde musulman. Il n’a été redécouvert en Islam que lors de la Nahda au XIXe siècle, la Renaissance arabe, durant laquelle il inspire les courants rationalistes, réformateurs et émancipateurs. Dans son œuvre, Averroès a mis l’accent sur la nécessité pour les savants de pratiquer la philosophie et d’étudier la nature créée par Dieu. De ce fait, il pratique et recommande les sciences profanes, notamment la logique et la physique, en plus de la médecine.
Son œuvre a eu une grande importance en Europe occidentale, où il a influencé les philosophes 
médiévaux latins et juifs
dits averroïstes. À la Renaissance, sa philosophie est très étudiée en Italie. De façon générale, il est estimé des scolastiques qui l’appellent le « Commentateur du Philosophe » (Aristote), pour lequel ils ont une vénération commune. En revanche, Thomas d’Aquin puis les néoplatoniciens de Florence lui reprochent de nier l’immortalité et la pensée de l’âme individuelle, au profit d’un Intellect unique pour tous les hommes, qui active en eux les idées intelligibles.
Bien que philosophe et juriste et n’a pas traité l’économie comme une discipline autonome, son approche a intégré la gestion des biens dans un cadre éthique, philosophique et juridique.
Pour lui l’economie est socio-politique. Il prône une société juste fondée sur la solidarité, la justice sociale, et la régulation des échanges par la justice.
Neuf siecles apres sa naissance, sa  » pensée socio-économique » mérite d’etre remémorée autour de points clés :
– la justice sociale : L’économie doit servir la solidarité et ne pas permettre la misère extrême;
– la régulation de la monnaie : La monnaie est un instrument de justice dans les échanges, devant être garanti par l’autorité pour éviter la manipulation de la valeur. Les bases de la politique monétaire moderne sont dejà posées;
– la justice et conformité éthique : son approche du droit économique, en tant que juge (Qadi), s’appuie sur le respect des règles morales et religieuses, interdisant par exemple l’usure (riba). La spéculation excessive est ainsi mise à l’index;
– L’éthique de la richesse : La production de richesse est reconnue comme une activité humaine, mais elle doit s’inscrire dans un ordre social équitable, et non une accumulation égoïste. Ni prédation, ni confusion entre pouvoir et richesse, preche-t-il.
Averroès est connu pour avoir commenté Aristote, dont les idées sur l’échange et la monnaie ont influencé la pensée économique jusqu’à nos jours. L’explication moderne de l’inflation n’est pas loin de ses idées et de celles d’Aristote.
Pr Ahmed Azirar
Le 14.04.2026.

Annexe:
Pricipales oeuvres d’Ibn Rochd // اهم كتب ابن رشد

*تهافت التهافت (فلسفة): رد فيه على الإمام الغزالي (كتاب تهافت الفلاسفة)، ويعد عرضاً فكرياً لمدرستين متعارضتين.
*فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال (فلسفة/عقيدة): يدرس العلاقة بين الفلسفة والدين، مؤكداً على أهمية التفكير التحليلي.
*بداية المجتهد ونهاية المقتصد